杨百胜:视频《后浪》新解

杨百胜:视频《后浪》新解
一蓑烟雨:[链接]视频《后浪》 Ybs12350:郭松民先生的那篇文章《郭松民评《后浪》:来自 父辈 的谄谀》已经把问题说得很清楚了,看来年轻人已经觉醒了。 qq在路上行走:大赞郭松民先生!慧眼独具、一刀看见(后浪)的骨髓! 荀子说: 以不善先人者谓之谄,以不善和人者谓之谀。 算是给谄谀下了个定义。庄子说得更明白: 希意导言谓之谄,不择是非而言谓之谀。 希意导言 是指迎合别人意旨说话, 不择是非而言 是不管是非,不管对错,只拣对方喜欢听的说。谄谀者都有高强的 嘴巴工夫 ,能言会辩,巧嘴利舌,八面玲珑,能讨得主子欢心。东晋桓玄登基那天,刚刚登上御床,床脚下地面忽然塌陷下去。臣僚们见状大惊失色,视之为不祥之兆。桓玄心里也犯嘀咕。这时大臣殷仲文出来说话了: 地面所以塌陷,是因为陛下的圣德深厚,大地都不能承载了。 这个马屁可拍到了点子上,令桓玄一下子转忧为喜。 来源:李兴濂:《谄谀》,《新一代》2014年第08期 以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺。以不善先人者谓之谄,以不善和人者谓之谀。 (《修身》)这里的 善 是指主体交往时所怀有的情感,它包括良心、责任心、同情心、义务感等。荀子认为这种 善 是主体间互相认同的心理基础,也是自我对他我和社会所应持有的一种心理倾向,如果主体间缺乏这种 善 ,就会使交往发生扭曲变形,乃至流于 谄 或 谀 。因此,荀子反对以敌视的心态窥测他人,而主张在交往时做到 崇人之德,扬人之美 (《不苟》),以善良的愿望和宽容的胸怀接纳不同的交往主体。即: 君子能则宽容易直以开道人回,不能则恭敬绌以畏(敬)事人 (同上)。荀子所以把善意、宽容等情感因素作为进行友好交往的心理基础,是因为他已经观察到主体间的感情对答活动,即所谓: 善生养人者人亲之,善班治人者人安之,善显设人者人乐之,善藩饰人者人荣之 : 不能生养人者,人不亲也;不能治人者,人不安也;不能显设人者,人不乐也;不能藩饰人者,人不荣也 (《君道》)。他从情感世界的对待关系上论证与人为善的必要性,这不仅高扬了友好交往,而且也使孔、孟所构设的人际交往观得到了进一步充实。 庄子说: 希意导言谓之谄,不择是非而言谓之谀。 希意导言 是指说话时刻意迎合别人的意旨, 不择是非而言 是不管是非,不管对错,只捡对方喜欢听的说。 Ybs12350:上面这两段荀子所说的话实在太精彩了,可以充分印证方方们是不善之辈、不轨之人,在人际交往中是存在很大缺陷的。对人民不善,对国家心怀恶意,意图颠覆,完全丧失了做人最基本、最起码的原则底线,是一股破坏性的力量,甚至于颠覆性的势力。 一蓑烟雨:说我是后浪我当然高兴,但是能帮我把房价降下来我就更高兴了。 Ybs12350:口头上恭维,内心里虚伪,行动上剥削,事实上骗子。这是我对视频《后浪》的概括评价。 一蓑烟雨:这就是资本家的真实嘴脸。 Ybs12350:就是这样的,现在很多人都看到了。 一蓑烟雨:在这些资本家眼里,我们年轻人根本就不是什么后浪,只是被压榨的对象罢了 Ybs12350:恭维你是为了欺骗你,欺骗你是为了剥削你,剥削你是为了他们自己。 一蓑烟雨:资本的本性就是压迫剥削,没有压迫剥削资本就无法生存,所以不要再认为资本家是大善人了。 Ybs12350:伪善人。

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